以精密仪器著称的西医，由于对病因缺乏深入的了解，只能在表面病灶上用力：抗生素，激素，外科手术，这种百病一药、千人一治的疗法，不仅会伤害身体的系统平衡，还可能引起一系列药源性、医源性疾病。
生活中，每当有人患病时，总会听到身边的人安慰说：“现在的医学这么发达，肯定没问题！”
可关键是现在的医学真的很发达了吗？
一、仪器的发展不代表医学的进步
近百年来，西方医学界在抗生素的应用和外科手术技术上突飞猛进，各种先进的检查和治疗器械也如雨后春笋般投入使用，给人们造成了现代医学发达进步的假象。
而从医学的本质上来讲，在对人的整体性、变化属性的了解与把握上，西医与百年前相比似乎并无太大改观。
可以这样说，世界上各种学科，西医的发展是很慢的。高血压、糖尿病年前西医治不好，现在还是如此，并且还是不知道确切的病因。
肿瘤病治疗，孙中山时代与现在差不了多少，所区别的是诊断仪器精度提高了，治疗仪器副作用减少了，但肿瘤病成因至今未明，医理至今未有突破。
西医对许多疾病的治疗，至今还是以对症、支持、姑息治疗为多，对因治疗很少。
西医这些年的进步，只体现在诊断手段的日新月异上，比如CT、小肠镜、彩色B超、核磁共振、DNA检测等等，这与其说是医学的进步，倒不如说只是光、机、电、化学、生物学等辅助技术的进步。
医学真正的意义在于对生命的认识与了解，而西医现在的病理基础还是和以前一样，是建立在还原论之上的。
西医通过仪器精细的观察发现，疾病往往和人体局部细胞的病变有对应关系，于是想当然地定义为细胞病变即为病。
也就是说，只要在身体里发现了细胞病变，就能够确诊是病了，如果发现不了细胞病变，就是没病。
可稍微有点脑子的人都知道，细胞病变是一个从量变到质变的过程，根本不是一蹴而就的。
而通过仪器检查，只能观察到这个病变的结果，疾病生发的过程仪器是根本查不出来的。
比如肝脏坏到50%，医院检查指标都是正常的，肝脏坏掉90%以上才检查出来叫肝硬化、肝腹水，肝癌。肾脏坏掉50%，一切正常，只有两个肾全坏了，才查出叫尿*症。
所以每当用仪器查出病来的时候，往往都是病情到了很严重的程度。
二、精密仪器的盲点
而西医一旦确诊之后，与认识上的病因相对应，其治病的主要方法还是那种简单对抗式的，也就是用外力杀死病变细胞，如手术切除、射线杀伤、化学药物*死等。
看新闻报道，台湾有一个女性患者，开始得子宫癌被切掉子宫，后来乳腺癌被切掉乳房，再后来两次肺癌、直肠癌、肝癌、胆癌，一路切除，加上化疗、放疗不断，最后还是死于脑癌。
整整抗癌38年，她的经历说明什么？西医面对这种病例，没有好好去反思造成其癌症的真正原因是什么，只在病症上用功夫，最后就只会像割韭菜一样，上面割了，下面又长出来。
过度倚重精密仪器的检测，让西医变得非常盲目短视，最后只会这样“头痛医头，脚痛医脚”的做一些表面治疗。
而真正的疾病的内因却丝毫没有触及，因为这些人体内外的系统关系是仪器所观察不到的。
大家要知道，所谓病变细胞根本不是病因，只是疾病产生后的结果而已，因为所有细胞相对于所依赖生存的身体环境，它的力量都是微不足道的。
之所以病变，主要是所依赖生存的环境出了问题，使它不得不病变。
三、西医的“病因”认识
由于缺乏对疾病因果及关系的认识，只注重精密仪器的检测结果，西医对大量的疾病是不知道真正病因的，这可从其疾病命名中就可看出来。
面对西医的无数病名，笔者没记得哪个是以病因作为命名的，全是以现象或病症作为依据。大量都是以什么症，什么综合症来命名，比如糖尿病、高血压、各种炎病、癌症、美尼尔氏综合症、结石、各种痛症等等。
如三叉神经痛，为什么会痛？解释不了，就给它命名是神经痛。这个名称本身就很含糊的，它不是一个病因的命名，只知道神经痛了，却不知道为什么会神经痛。
如糖尿病，检测出血糖过高了，就给它一个名字，叫糖尿病，但是不知道为什么会造成这样的情况。后来，发现了是因为胰岛素分泌不足造成的，但是为什么会出现胰岛素分泌不足，好好的一个人，为什么会出现胰岛素分泌不足呢，又是找不到原因的。
还有高血压，什么叫高血压？因为检测出血压值高了，但是为什么会高呢？是不知道的。检查出得了高血压，终于知道得了什么病了，但是还得建议终生吃药，控制血压，无法根治。
四、中医的系统论
与西医不同，中医是建立在系统论之上的，它的核心就是“整体决定局部”思想的具体应用。
在人与自然这对关系中，自然是整体，而人是局部，整体的自然决定局部的人；在局部细胞与整个人体这对关系中，细胞是局部，整个人体是整体，整体的人决定局部的细胞。
基于这种认识论，中医发展出“阴阳五行学说”，“阴阳”就是物质系统的规律，“五行”则揭示了系统内部的物质运动规律，它们相互制约、相互促进，共同维持着身体的动态平衡。
而治病就是要把身体的偏性恢复到阴阳平衡的状态而已。
西医之所以否定中医，很大原因就在于西医所依赖的精密仪器观察不到人与自然的关系，以及整体与局部的关系。
而只能确切地观察到细胞病变与疾病的简单对应性，于是就想当然地把病变“结果”当成疾病的“原因”来治疗，最后只会造成人体系统的彻底混乱。
五、中医的命名与治疗
正是因为对于人体系统论的认识，中医可以做到头痛医脚，脚痛医头，从而既见树木，又见森林。
翻一下医书，我们可以发现，中医对疾病的研究，大都是以病因来命名的，比如中风，伤寒，中暑，泄利，风湿，*疸等等。
这说明中医知道病因，更知道怎么去治。
而由于对病因缺乏了解，西医只是在表面病灶上用力：抗生素，激素，外科手术，这种百病一药、千人一治的疗法，不仅会伤害身体的系统平衡，还可能引起一系列药源性、医源性疾病。
中医从整体系统论出发，有更加丰富的内治与外治疗法，比如药物疗法、针灸疗法、推拿疗法、外治疗法、饮食疗法、意疗法等等，具体还有汗、吐、下、和、温、清、补等“医门八法”。
以精密仪器著称的西医，因为观察不到人体系统内部的关系，以及疾病发生发展的过程，所以在治疗上只能在病症上大做文章，而且杀敌一千，自损八百，副作用很大，容易使疾病复发。
而中医呢？以系统论居之，完全可以包容西医，使它成为中医的一部分。更重要的是，中医对疾病的认识更深入，治疗方法更科学，不仅治标，而且治本，西医与之相比高下立判！
据《尚书?吕刑》记载，周穆王在叙述刑法的起源时说：“蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。越兹丽刑，并制，罔差有辞。民兴，胥渐泯泯棼棼……”这段话的意思是：蚩尤一开始作乱就祸害到了百姓，他的种种行为不仅没有对那些贪婪得像鹞鹰一样的人的嚣张气焰构成预防和打击的效果，反而使他们装出一番虔诚的奉上峰命令架势，更加疯狂的去掠夺人民的财物。所以，九黎族人不听从蚩尤的命令。在这种情形下，蚩尤制定种种严酷的刑罚来威逼九黎族人服从，并美其名曰“这就是法令。”于是，削鼻子、割耳朵、破坏人的生殖器、在人面上刺字等各种严酷的刑罚就开始滥加施行并成为制度了。从此以后，那些贪婪之徒杀人掠夺都有了华美的托词，他们说他们这样做是依法行事。这样，九黎族人才跟着他乱哄哄的干起坏事来。这一段记载给了后世读者一个印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世时期倡令作乱的凶顽之徒。如果你有兴趣再读一读其它史籍的话，或者如果你有兴趣还去读一读像《龙鱼河图》、《遁山开甲》等五行、谶纬或者志怪类如《述异记》等古代典籍的话，你会发现蚩尤的形象几乎被定格了：暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒，一句话，这是一个绝对的反面形象。也许与“暴君、乱贼、贪婪凶顽”有关吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那么怪异：“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”。不仅如此，就连“蚩尤”这个名号也是怪怪的：《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也。”又说尤，同由尤，是人肚子里一种虫；“蚩”、“尤”合起来意思就是一种行为悖乱的虫子，这自然是人们一句字义望“字”生义的结果。如果说《龙鱼河图》、《遁山开甲》、《述异记》等典籍是因其本身怪异而有意塑造蚩尤这样的怪异形象的话，人们望字生义而诠释蚩尤名号的意义则有明显的歧视、贬损、嘲讽等负面意义。那么，人们为什么要这样做呢？
这里要说一段重复的话。我在《从史籍中看炎帝和*帝》中说过这样一段话：“司马迁采信《大戴礼记?五帝德》、《大戴礼记?帝系》的记载和观点，以*帝为五帝之首，实际上就是以*帝为尊，也就是以*帝为正统，自然，举凡与*帝所言所行所思相悖的就是非正统的，也就是非正义的了。用春秋笔法来记载和叙述非正统、非正义人物的历史，自然就要将炎帝对子氏族部落的征伐活动斥之为‘侵凌’了。”《大戴礼?用兵》把蚩尤说成是“庶人之贪者也。及利无义，不顾劂亲，以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也。”这是一种很有代表性的意见，由此推而广之，蚩尤与*帝有过敌对行为，而且，很有可能，终蚩尤一生，他与*帝只有敌对，没有合作。所以，人们在评述蚩尤的种种行为及由此而来的功过是非时，也受这种意见支配，并且，较之于评述*帝的其他曾经有过敌对关系的对象，其批评、贬斥的主观态度又更为显著。司马迁是这样，其他古代史学家也是这样。
《史记?五帝本纪》说：“蚩尤作乱，不用帝命，于是*帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤。”这一段话暗合了蚩尤是暴君、乱贼、贪婪凶顽之徒的形象，也似乎印证了《尚书?吕刑》的记载。但是，它给人留下的悬念实在太多了。
《史记?五帝本纪》在记载*帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？
阪泉之战促成了*帝、炎帝氏族部落联盟的产生，奠定了一个统一的国家和民族雏形的基础，为人类社会迎来了文明的曙光，它的意义深远，值得一记；炎*氏族部落联盟剑指北方少数民族，发动北逐荤粥的战争，在安定北方的同时，彰显了新兴氏族部落联盟在*事、*治、经济等方面的综合实力及影响，在坚决打击敌对势力之余，震慑了其它潜在的敌对和分离势力，其*治意义胜过*事意义，是炎*氏族部落联盟共同维护和巩固统一民族和国家雏形而进行的一场宣传战，意义非凡，也值得一记。那么，涿鹿之战为什么也值得一记呢？我们不妨先在史籍之外的典籍中来搜寻有关线索：
《山海经?大荒北经》说：“蚩尤作兵伐*帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。*帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。”《龙鱼河图》说在涿鹿之战的初期，*帝“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授*帝兵信神符”，在天神的帮助下才制服蚩尤。《*帝玄女战法》说：在涿鹿之战中，“*帝与蚩尤九战九不胜。”最后在仙女的帮助下才战败蚩尤。《玄女兵法》则说：“*帝攻蚩尤，三年城不下。”注意，这里说“九战九不胜”、“三年城不下”，以至于或交战双方都比拼神力，或*帝一方的神灵暗中相助，这才取得胜利，无非是说蚩尤是很强大的对手，其战斗力不亚于*帝，甚至比*帝还要高强，因此，仗打得惨烈，赢得艰难。这是涿鹿之战值得一记的原因之一。
史籍《逸周书?尝麦解》有这样一段记载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少皞，以临四方，司＿＿（缺两个字）上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于*帝，执蚩尤，杀之于中翼。以甲兵释怒，用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。”这段话的意思是从前，天下还没有安定的时候，上天降生了炎帝、*帝两个圣人，他们降生之后，才开始定制的制度、建立章典，并按制度、章典治理天下。在这个过程中，*帝授命炎帝分派两个官员去管理地方事宜，炎帝就让蚩尤去少昊氏的故地山东任职。可是，蚩尤却在那里兴兵作乱，驱逐炎帝，炎帝大败而逃，蚩尤一路紧追，一直追到涿鹿，并进行了更为激烈的交战。炎帝非常害怕，只好先*帝求援，*帝就出兵与蚩尤作战，最后，将蚩尤战败，并把战败的蚩尤杀死在冀州一个叫“绝辔之野”的地方。
这段记载可以补充司马迁上述记载的缺漏，它交代了涿鹿之战发生的原因和大致经过：蚩尤氏族部落归属了炎*氏族部落联盟，在职务上，蚩尤是炎帝的直接下属；当炎帝奉命委派两个官员去管理地方事宜时，炎帝作出了让蚩尤一同去山东赴任的安排，而炎帝自己也在山东一带，这说明炎帝和蚩尤除职务上的上下级关系之外，可能还有其它特殊的关系，这为蚩尤到山东以后，积蓄力量，整*备武，最后，举兵驱除炎帝创造了机会；蚩尤举兵驱逐炎帝，并把炎帝打得大败，这说明蚩尤拥有一个强大而又有实力的集体，即氏族部落，而蚩尤则是这个氏族部落的首领；*帝让炎帝派蚩尤去山东赴任，也就是让蚩尤氏族部落迁徙到山东去，对于蚩尤氏族部落来说，这是被迫背井离乡，这应该是导致蚩尤举兵逐炎帝的主要原因；涿鹿之战分两个阶段，前一个阶段是蚩尤逐炎帝，后一个阶段是炎帝联合*帝共同战胜蚩尤，在形式上是氏族部落联盟平定子氏族部落的叛乱，属于平定内乱的战争。
涿鹿之战是一场平定内乱的战争，它的发生时期很特殊，因此，意义非同一般：涿鹿之战发生在炎*氏族部落联盟建立之初，也就是一个统一的国家和民族雏形形成初期，平定这样的叛乱直接关系到了这个统一的国家和民族雏形的存亡和发展。这是涿鹿之战值得一记的主要原因。
《逸周书?尝麦解》的记载也许是可信的，所以，后世有不少史学家采用了这段记载。其中最值得我们
